须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。
【译文】
【译文】
'须菩提，你再想想！倘若有人将三个大千世界的七宝用来布施，此人所获的福德是否很多？' 须菩提回答道：'相当多，世尊。' '原因何在？' '因为这种福德 是有相布施，并不是自性的智慧福德。' '因此我说那人能获得的福德多，但只是一个相，而非福德性。如还有人能理解我说的《金刚经》，用心修持，甚至反复念 诵四句偈语等，给他人说法，那么他所获得的福德性就会超过布施七宝的人。' '这是什么原因呢？' '须菩提，一切的佛，以及所有佛的至高无上、大彻大悟的智慧佛法，都是从此经中产生出来的。须菩提，所谓佛法，也就是没有佛法。'
以上经文与文章摘自[弘善佛教网]
【解说】
用三千大千世界这样多的珍宝来做布施，是为世间'有相'布施，可以由此获得善报，所以可说福德是很多。但如果能施者空、施物空、受者空这样'无相'布施，所得福德即如虚空一样不可思量，叫福德性。
只要执著，就不是真的福德，不是心性的福德，心性本来就是万德庄严，若一执著，就不是本性的福德，故有相布施，即非福德性， 这便是所谓的'是福德即非福德性'。
其实，翻遍整部《金刚经》，并无现成明指的“四句偈”存在。金刚经中关于四句偈，历代注疏者的猜测大概有这么一些：
一．第五品中的 '凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。'
二．第六品中的无复 '我相、人相、众生相、寿者相。’
三．第二十六品中的 '若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。'
四. 第三十二品中的 '一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。'
自古以来，诵《金刚经》开悟的，不计其数。一切诸佛，以及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，都是从无相领悟的。
当佛陀在强调了这本经的重要后，马上又重申前边说过的见地，世尊所讲的佛法，其实就是空法，空性的法，没有一种东西叫做佛法，只要方便善巧而解脱的，可不能着相，不能执着这就是佛法。
佛所有的说法几乎都是对机施教，即佛会看着弟子们心中的疑惑与盲区，层层递进、左右清扫，令弟子们随佛的层层开示，破层层知见、除层层执着。随所有相的破除，弟子们的心中像拿掉了层层滤镜，终于一点一点看清实相。
第八品的大意是：
用三千大千世界这样多的珍宝来做布施，只能说那人能获得的福德多，但只是一个相，而非福德性。 如还有人能理解《金刚经》，用心修持，甚至反复念 诵四句偈语等，给他人说法，那么他所获得的福德就会超过布施七宝的人。
一切的佛，以及至高无上、大彻大悟的智慧佛法，都是从此经中产生出来的，但不能执着这就是佛法。
以上乃摘自不同佛教网站，以作方便解说，如有不解，不明或错述之处，请回馈或参考原本经文作为自修。
以上文章参考自[易度门]和[佛弟子文库]
以上经文与文章摘自[弘善佛教网]
【解说】
用三千大千世界这样多的珍宝来做布施，是为世间'有相'布施，可以由此获得善报，所以可说福德是很多。但如果能施者空、施物空、受者空这样'无相'布施，所得福德即如虚空一样不可思量，叫福德性。
只要执著，就不是真的福德，不是心性的福德，心性本来就是万德庄严，若一执著，就不是本性的福德，故有相布施，即非福德性， 这便是所谓的'是福德即非福德性'。
其实，翻遍整部《金刚经》，并无现成明指的“四句偈”存在。金刚经中关于四句偈，历代注疏者的猜测大概有这么一些：
一．第五品中的 '凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。'
二．第六品中的无复 '我相、人相、众生相、寿者相。’
三．第二十六品中的 '若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。'
四. 第三十二品中的 '一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。'
自古以来，诵《金刚经》开悟的，不计其数。一切诸佛，以及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，都是从无相领悟的。
当佛陀在强调了这本经的重要后，马上又重申前边说过的见地，世尊所讲的佛法，其实就是空法，空性的法，没有一种东西叫做佛法，只要方便善巧而解脱的，可不能着相，不能执着这就是佛法。
佛所有的说法几乎都是对机施教，即佛会看着弟子们心中的疑惑与盲区，层层递进、左右清扫，令弟子们随佛的层层开示，破层层知见、除层层执着。随所有相的破除，弟子们的心中像拿掉了层层滤镜，终于一点一点看清实相。
第八品的大意是：
用三千大千世界这样多的珍宝来做布施，只能说那人能获得的福德多，但只是一个相，而非福德性。 如还有人能理解《金刚经》，用心修持，甚至反复念 诵四句偈语等，给他人说法，那么他所获得的福德就会超过布施七宝的人。
一切的佛，以及至高无上、大彻大悟的智慧佛法，都是从此经中产生出来的，但不能执着这就是佛法。
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